我們研究歷史文獻(xiàn)需要和歷史現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái),近期有些學(xué)者指出歷史研究過(guò)于局限,需要與當(dāng)時(shí)社會(huì)情況、民眾生活狀態(tài)等相結(jié)合理解。因此,我們需要站在一個(gè)新的社會(huì)角度來(lái)研究,接下來(lái)就讓我們具體聊聊陸羽《茶經(jīng)》與唐朝社會(huì)之間的相互聯(lián)系與影響。
總述
《茶經(jīng)》是歷史長(zhǎng)河里真正意義上的第一本茶書又可稱茶類的百科全書。由唐朝的陸羽先生在758——761年撰寫而成,《茶經(jīng)》的著成與傳播,大大影響了中國(guó)乃至世界的茶文化。
陸羽的《茶經(jīng)》是以傳統(tǒng)社會(huì)史學(xué)為主體開展研究的,現(xiàn)代學(xué)者們通讀后發(fā)現(xiàn),《茶經(jīng)》不僅是一本講茶類知識(shí)的書籍,還與百姓們的日常生活密切相關(guān)。所以陸羽的《茶經(jīng)》與唐朝社會(huì)史實(shí)有很大關(guān)聯(lián),這為咱們研究傳統(tǒng)社會(huì)史學(xué)提供了一個(gè)新思路。
關(guān)于《茶經(jīng)》的研究,莊晚芳先生有一篇最早的論文——《關(guān)于陸羽及茶經(jīng)的一二事》,文章中整理出來(lái)了很多有關(guān)陸羽的資料,對(duì)其寫作的背景進(jìn)行了分析,莊先生后續(xù)也一直深入研究。
葉靜先生梳理了學(xué)者們對(duì)陸羽以及《茶經(jīng)》的研究。主要分為三個(gè)階段。第一階段是研究的復(fù)蘇階段(1978-1989),最開始研究《茶經(jīng)》都是茶葉界的相關(guān)學(xué)者,他們?yōu)槲覀兒罄m(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。第二階段是研究的調(diào)整階段(1990-2002),隨著學(xué)者們的深入研究,論文的數(shù)量在增加,不同人員的加入也開拓了研究的視野,繼而轉(zhuǎn)向?qū)Σ栉幕难芯?。第三個(gè)階段是研究的提升階段(2003-2011),在這期間《茶經(jīng)》的研究有了較大的發(fā)展,主要代表作品有《陸羽<茶經(jīng)>解讀與點(diǎn)?!?、《茶經(jīng)校注》。
關(guān)于陸羽《茶經(jīng)》的研究總體囊括為可以歸納為五個(gè)大點(diǎn)。
一《茶經(jīng)》的批注與注釋;
二《茶經(jīng)》的實(shí)體書與各個(gè)版本的研究;
三《茶經(jīng)》的本體研究;
四《茶經(jīng)》作者研究與文化內(nèi)涵,五《茶經(jīng)》衍生的其他問(wèn)題。
宋時(shí)磊在《唐代茶史研究》中,列舉了對(duì)陸羽《茶經(jīng)》的研究結(jié)果,表示《茶經(jīng)》是唐代茶史研究的核心。
在不斷的推進(jìn)研究中,立意較新的主要分為以下幾點(diǎn):從新聞傳播學(xué)的角度上進(jìn)行研究;從人生哲學(xué)的角度上進(jìn)行研究;從生態(tài)學(xué)的角度上進(jìn)行研究;從語(yǔ)言學(xué)角度上進(jìn)行研究。
綜合以上幾點(diǎn)研究?jī)?nèi)容分析,《茶經(jīng)》的研究還是有待深入,我們可以引入社會(huì)學(xué)、人類學(xué)之類的研究方式,為《茶經(jīng)》研究注入新的力量。
陸羽、《茶經(jīng)》與社會(huì)、個(gè)體、文化之間的聯(lián)系
陸羽(733-804),字鴻漸,另一個(gè)名字為陸疾,字季疪,今湖北天門人。據(jù)相關(guān)研究,陸羽的名、字、號(hào),綜合而論有34個(gè)之多。在唐朝社會(huì)中,這反映了一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),其中“號(hào)”反映著他的人生經(jīng)歷與關(guān)系結(jié)構(gòu),這也側(cè)面反映了陸羽的社會(huì)閱歷豐富。
陸羽在“而立”之前的經(jīng)歷我們可以在《陸文學(xué)自傳》中查出。29歲的陸羽在小傳的千余字里面,描述了他是一個(gè)唐代的寒門子弟,在生活中守誠(chéng)信,面對(duì)坎坷時(shí),保持著詼諧與執(zhí)著。
陸羽自傳中稱自己“不知所生”,三歲的時(shí)候被遺棄了,后來(lái)被龍蓋寺的僧人智積收養(yǎng)。九歲的時(shí)候開始學(xué)習(xí)寫文章,智積師傅只允許他看佛經(jīng),但是陸羽更喜歡儒家著作,因此兩人之間產(chǎn)生了矛盾。在寺廟的生活,也并不輕松,每天陸羽也需做寺廟里面的打掃工作,在此期間也受罰過(guò)。智積也一個(gè)愛(ài)茶之人,他教會(huì)了陸羽煮茶、品茶的基本方法,啟蒙了陸羽對(duì)茶葉的愛(ài)好與興趣。宋代著作《紀(jì)異錄》中我們可以理解,陸羽當(dāng)時(shí)已經(jīng)掌握了一定的制茶工藝。
他離開龍蓋寺后,成為伶人入朝為官,與很多當(dāng)朝名流來(lái)往。他的生活、事業(yè),受到了朋友們的很多幫助。例如746年河南太守李齊物,以及752年禮部郎中崔國(guó)輔雖仕途受創(chuàng),但他對(duì)陸羽很賞識(shí)。李齊物、崔國(guó)輔的圈子為陸羽提供了調(diào)查茶區(qū)和寫作的便利。
陸羽追求獨(dú)特品格也和這些閱歷有很大的關(guān)系。
文化的傳播和再創(chuàng)
《茶經(jīng)》的成書,成為了一個(gè)新的學(xué)問(wèn)“陸學(xué)”,《茶經(jīng)》的具體成書時(shí)間還是有爭(zhēng)議。不同的完成時(shí)間,一定程度上反映了唐朝的文獻(xiàn)生成和傳播的周期性。
到了宋代,《茶經(jīng)》影響進(jìn)一步擴(kuò)大,從唐朝的“真人真事”,演化成為了一個(gè)文化符號(hào)。宋代茶文化受陸羽影響很深,一度達(dá)到了農(nóng)耕社會(huì)的鼎盛狀態(tài)。
沈冬梅指出,中國(guó)茶文化受到《茶經(jīng)》的實(shí)質(zhì)性影響,以“經(jīng)”冠于茶,表明茶與社會(huì)的關(guān)聯(lián),體現(xiàn)茶對(duì)社會(huì)個(gè)體的影響,有實(shí)踐性的表征,教育人們需要保持實(shí)事求是的民族品格。
從茶文化的本身來(lái)談,自中唐后,有關(guān)于茶的操作不斷增加,賦予實(shí)用性的學(xué)問(wèn),進(jìn)一步匯聚儒釋道“三教”文化。自唐后,流行的“茶”文化,被認(rèn)為是個(gè)人修養(yǎng)的表現(xiàn)。
我們也可以從另外的角度上來(lái)分析,據(jù)統(tǒng)計(jì),出現(xiàn)“陸羽”兩字的的作品有120個(gè),其他暗指就更多了。大量的詩(shī)詞文章宣傳了《茶經(jīng)》,對(duì)《茶經(jīng)》的傳播與聲譽(yù)塑造提供了很大的幫助。
陸羽的《茶經(jīng)》是人與社會(huì)結(jié)合的產(chǎn)物,這也為我們研究它提供了一個(gè)更好的新思路。
社會(huì)背景的支撐與促進(jìn)
陸羽的《茶經(jīng)》在唐朝產(chǎn)生巨大的影響,主要因?yàn)?,陸羽在茶葉方面付出的努力與得到的成就,在文人圈子里被認(rèn)同,并且有很好的人際交往圈。把社會(huì)角度納入分析,我們可以發(fā)現(xiàn)唐朝茶葉的興起與《茶經(jīng)》脫不了干系。陸羽寫《茶經(jīng)》以及在后期的影響,與唐朝的歷史變遷有很大關(guān)系。飲茶文化可以分為三個(gè)階段,初唐是魏晉風(fēng)俗的延續(xù),中唐時(shí)期“煎茶法”,晚唐時(shí)期茶風(fēng)鼎盛。這幾個(gè)階段為我們勾勒出,茶文化與社會(huì)文化的相互交融。在這幾個(gè)階段中,茶葉扮演著很重要的角色。主要有以茶入藥,以茶為飲,以茶為供,以茶為禮,以茶為禪食,以茶為商品,以茶為政治,這七方面。這些也側(cè)面的闡述了茶葉具有了豐富的社會(huì)屬性。
關(guān)聯(lián)的必然性和前提茶葉在唐朝大興盛的原因,我們需要關(guān)注茶葉本身和唐朝宏觀的社會(huì)情況。唐朝各個(gè)時(shí)期對(duì)茶葉的重視,為茶葉的發(fā)展提供了很好的契機(jī),為理解茶葉文化與《茶經(jīng)》提供了一種結(jié)構(gòu)性的視角。這其中又能細(xì)分為以下幾點(diǎn),其一,隋代以后,唐朝政局結(jié)構(gòu)穩(wěn)定,為茶商業(yè)發(fā)展提供了適宜的發(fā)展空間;其二,唐初中期人口發(fā)展迅速,商業(yè)發(fā)達(dá),提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)支持;其三是唐朝具有寬松的文化政策;其四是與唐朝政治格局相結(jié)合。安史之亂之后,唐朝鼓勵(lì)茶鹽貿(mào)易以增加稅收,武宗時(shí)期出現(xiàn)了種茶為業(yè)的現(xiàn)象。
多民族之間的交流
茶葉不僅在上層社會(huì)流行,在民眾之中也廣為流傳。宋時(shí)磊指出,唐朝的士農(nóng)工商各層民眾,構(gòu)成了民間飲茶的群體。不過(guò)因?yàn)槿鄙佟坝浹浴保鱾飨聛?lái)的很少。但我們?cè)凇恫杞?jīng)》還是能夠窺見(jiàn)豐富的民間茶文化內(nèi)容?!短票静荨分袑ⅰ拜薄苯y(tǒng)一改為“茶”,這一改動(dòng)具有很大的歷史意義,標(biāo)志中國(guó)各民族之間的文化交融。在《茶經(jīng)》中我們可以看到,南北方間的互通。主要產(chǎn)茶區(qū)有金州、梁州等北方區(qū)域。在茶葉的傳播方面,存在于南方向北方輸出,但是這種關(guān)系是階段性的,隨著茶葉的實(shí)踐興起,與之相伴的是茶園的管理、加工、貿(mào)易、財(cái)稅等,由北方向南方傳輸。
茶葉的異名據(jù)《茶經(jīng)·一之源》中記載,“其名,一曰茶,二曰槚,三曰蔎,四曰茗,五曰荈?!边@些茶的異字,隱含著民族關(guān)系信息。有研究指出,這四個(gè)異名有三個(gè)與少數(shù)民族有關(guān)。布依語(yǔ)、侗語(yǔ)承襲了古百越語(yǔ)。茶的異稱“茗”和“荈”,與古苗瑤語(yǔ)有關(guān)。荈屬于連音字,他的聲母為去聲聲母,在南方少數(shù)民族中,只有古苗瑤語(yǔ)有去聲聲母。茶樹的維護(hù)我們由《茶經(jīng)》中可知,古代漢族居民認(rèn)識(shí)茶樹是源于南方少數(shù)民族,同時(shí)接受了他們培育茶樹的技術(shù),然后形成了自由的培育體系?!恫杞?jīng)》中明確了茶樹人工培育的技術(shù),在形成人工栽培的過(guò)程中,北方的農(nóng)耕文化也對(duì)這個(gè)技術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。仿生種植的方法延續(xù),我們能夠推測(cè),陸羽對(duì)研究的深入。
茶事中的相互包容
在唐朝時(shí),茶葉賦予了文化交流官的職能,在與吐蕃互市中發(fā)展了“以馬易茶”的形式??梢?jiàn)唐朝時(shí)期,茶葉貿(mào)易成為了民眾交融、政治互通的文化體系。多民族對(duì)于茶葉的接受,包括共同推動(dòng)茶文化的發(fā)展我們都能在《茶經(jīng)》中觀察出。皇甫睿認(rèn)為至少有三處,一是巴蜀老人將稻谷和茶葉帶到洛陽(yáng),沖擊了麥子的市場(chǎng),后由傅咸平息,這反映了文化沖擊與磨合;二是晉武帝時(shí)期,秦精去少數(shù)民族地區(qū)采茶中發(fā)生的“引路采茶”事件;三是北魏后,北方人王肅至南方為官接受飲茶文化;后在隋唐時(shí)期,邊陲民族回遷,飲茶習(xí)俗回傳,進(jìn)行了文化交融。
結(jié)語(yǔ)
本篇主要講述了陸羽《茶經(jīng)》從社會(huì)學(xué)、人類群體和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系,來(lái)推動(dòng)茶文化的研究。我們可以以唐代的審美來(lái)研究《茶經(jīng)》,可以得到新的啟發(fā)。世界茶文化史對(duì)《茶經(jīng)》給予了高度的肯定,這同時(shí)也肯定著中國(guó)社會(huì)與世界之間的相關(guān)聯(lián)系。
唐朝時(shí),中國(guó)屬于世界文化的中心,他成為其他國(guó)家吸取文化的源泉。日本的茶道、韓國(guó)茶禮、東南亞地區(qū)以及北歐地區(qū)的茶文化,都受《茶經(jīng)》的影響。
在亞洲文化圈,主要是靠文字轉(zhuǎn)述、翻譯,在歐美地區(qū),主要是殖民等傳播途徑。
陸羽《茶經(jīng)》被大量翻譯出版,時(shí)的很多國(guó)家都深受其影響,這種向海外傳播的形式研究,也同樣可以與人民群眾和社會(huì)環(huán)境相關(guān)。
從不同的角度分析研究《茶經(jīng)》,采用新社會(huì)式的范例來(lái)研究,可以為我們研究社會(huì)歷史提供一個(gè)新的嘗試角度與思路。
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